华社不够理性？

发表独辟蹊径的“华文水平不必太高”论之后，语不惊人死不休的新科教育部副部长张盛闻又作惊人之言。他在怡保马来西亚龙岗亲义总会新届理事就职典礼上，发言支持落实教育大蓝图规定华小国语上课时间300分钟的同时，希望华社对华文教育“拥有多一点理性和开放的态度，让教育回归教育，不要存有太多的政治因素和民族感情，以使我们的下一代能够接受更优良和有素质的教育。”

根据报导，他还以重语气强调：“如果不停炒作华教课题，让华教无法获得安宁，造成办学面对困境，那么，下一代所接受的，不再是优秀的华文教育，而是不断被扭曲、误导、煽动、被炒作的华文教育。”

这番话可以从几个层面解读。一是非议华社以非理性姿态看待华文教育；二是华教当前困境，是华社不断炒作华教课题导致的；三是教育回归教育，不要对华教存有太多民族感情。

理性是行为控制情绪。理性的人，能够不带个人色彩，公平、客观评判事物。感性是理性的对立面，感性的人怎么做事，怎么看问题，都由心情决定，是情绪控制行为。

理性的人做事严谨，不容易出错；感性的人善解人意，却也难免陷入感情用事不能自拔；理性的人，可能暂时抑制快乐，但最终仍会获得快乐。

要人家理性看待问题，就是认为现象背后有更“实在”的本质。人们追求的，应该是这个更实在的东西，不是哗众取宠，满足个人欲望。

华教方面，华社追求的，不外是公平合理四个字。华教向来得不到平等对待，是人所周知，无可否认的事实。

母语教育是联合国人权宣言明文规定的基本人权，每一个民族都有学习母语母文的权利；是否公平对待国内各民族的母语母文，是施政方针是否开明的考验。

政府虽然拨款给华小，也承担一定数额的行政开销，与其他源流学校比较，数额却是少得可怜。华社多年来不断呼吁政府制度化拨款华小独中，始终得不到应有的回应，国阵内的华裔政党，也不敢对“制度化拨款”表明立场。

张盛闻这番话的重点，是呼吁华社对华教不要“存有太多民族感情”，他也把华教当前困境，归咎于华社不断炒作华教课题。华社坚持母语教育，因为母语母文是民族的根；华教是华裔血缘与文化的共同体，母语母文不存在了，这个民族就成为漂浮在水面上的浮萍，随波逐流，无所依。华教无法获得安宁，绝非民族感情作祟，而是另有他因；谁政治化华教问题，华社心知肚明，无需多费唇舌。

我们惯于以“数典忘祖”抨击没有民族感情的人，就是认同民族感情的必要性。金庸说：“民族感情最强烈的时候，是面临强敌入侵、或已经被外族侵占、正受着外族统治的时候。”

华社向来理性看待华教问题，华社对华教的诉求，都是建立在基本人权与公平合理基础上，根据宪法，理性争取应得应享权益，从不逾越。把华教当前困境归咎于华社注入“太多民族感情”，是见树不见林，短视、片面而且存有偏见的看法，是刻意掩饰政府对华教的不公平、不合理制度，伤害华社感情的作为。

 认同“华人教育”的 张盛闻说这番话，不足为奇。张盛闻不敢正视华社“制度化拨款”合理诉求，把球踢回华社脚下，自以为政治手腕高超，却是左支右吾，自爆其丑。

（2016.3.19.东方日报《龙门阵·忠言逆耳》）

热脸孔贴人家冷屁股

拙作《知恩·感恩·报恩》见报次日，对“热脸孔贴人家冷屁股”感兴趣的朋友来电话问个究竟：“真有此事？世上竟然有人这么不领情？他是谁？”

我说：“绝非虚构，确有此事。基于厚道，不能告诉是谁，总之，他是头角峥嵘，有名誉，有地位的商界奇葩。”

朋友不死心，追问到底。我说：“朋友，算了吧，知道世上有这等人就够了，何必一定要知道是谁！”

朋友埋怨几句，悻然放下电话之后，我思考再三：虽然是万花筒社会千奇百怪故事之一，却很有探讨必要。毕竟，热脸孔贴人家的冷屁股不会是有原则、有尊严的正常人乐意做的。

“热脸孔贴人家冷屁股”是歇后语，后衬“奴颜媚骨”。现代人耿可贵在《孙中山与宋庆龄》剧本的第七场，这么写道：“莲妹，请去传我的话：宋庆龄不愿见到奴颜媚骨之徒。”

毛泽东极力推崇鲁迅，在《新民主主义论》文中，引用了“奴颜媚骨”四个字；“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格”：曹禺在《我们尊敬的老舍先生》剧作里，这么形容老舍的硬骨头：“在敌人和反动官僚、特务面前，大义凛然，没有一点奴颜媚骨。”

  

“热脸孔贴人家冷屁股”意义和常说的“挨了巴掌赔不是”一致，都是形容低三下四、卑鄙无耻地奉承与讨好他人而不顾受辱，做出来的没有骨气和丧失尊严举动。

膺勋者通常是由执政党推荐，得到统治者认可之士。最高元首与州统治者每年颁发各级勋衔给有功人士，几十年下来，膺勋者不计其数，大部分实至名归，却有少部分人是通过各种关系，奴颜媚骨取得的。

膺勋者珍惜所获勋衔，友好亲人给予祝贺，原属正常，只是有些人做得过度，令人生厌。友辈花钱在报刊刊登贺词无可厚非，贺词多，彰显交游广阔，也显示膺勋者名孚众望，实至名归，不是浪得虚名。

有人担心少人刊登贺词有损颜面，自己出钱充面子。朋友名字用尽了，老婆、儿子、堂弟妹、亲家也成为祝贺者，洋洋一大版，令人侧目。

华团在周年纪念、团拜之类大庆典上颁发奖牌或奖章、奖状给膺勋会员，已成惯例；执行秘书必须从报章公布的膺勋名单中仔细寻找，确定哪一些是会员，获颁哪一级勋衔，不得有误。有人被遗漏了，或者颁给的贺牌贺盾写错勋衔，就会出现有人拒领，有人投诉等现象。

执行秘书奉命行事，要从那么多膺勋名单中确认会员，是苦差事。确定名单之后，制作奖状、贺盾、牌匾之前，照例必须交由总务过目，总务认可之后才可以进行。可是出现错误的时候，没有人愿意共同承担责任，执行秘书成了唯一被谴责对象，这是非常不公平的。

膺勋者虽然是会员，却可能是于党有功而膺勋，对团体和华社贡献不大。未必每一位会员对团体有认同感，乡团会员不认自己是同乡、看不起乡团的情况，并非罕见。既不认同，没来领取奖牌贺匾，也是很自然的现象。于此情况，团体成了“热脸孔贴人家冷屁股”，自讨没趣。

一些华团已经舍弃陋习，只把膺勋者记录在案、致函祝贺。这是可取之策，省钱省工，又可以避免“热脸孔贴人家冷屁股”的尴尬，一举数得。

（2016.3.11.东方日报《名家·忠言逆耳》）

知恩·感恩·报恩

乡团最原始作用， 是照顾南来同乡，让他们有一个暂时的栖身之所，然后在乡人协助之下寻找工作，安顿下来。

人地生疏，身边没有亲戚朋友，工余时间无处可去，只好回到乡团，与乡亲见面交流，联络感情，也顺便从南来新客口中，探知家乡近况，以慰思乡之苦。

乡团组织壮大之后，成了凝聚乡人、捍卫乡人利益的组织。同乡有难，挺身而出；同乡被辱，拔刀相助。一个时期，乡团纷纷成立武术班，训练孔武有力的年轻人，确保乡人不被其他籍贯人欺负。

打群架只是成立乡团的附属价值。社会地位平等之后，欺负乡人事件减少了，乡团的原始作用淡化了。情势改变，乡团不能不转型，从最初的安顿南来乡亲、寻觅工作，进展到负起时代使命，与其他籍贯人组织配合，造福社稷。

为了栽培子弟成材，乡团组织多设有奖贷学金协助家境清贫、无能让儿女就学的乡亲解燃眉之急。海南会馆联合会在1954年设立同乡子女大学奖学金，1959年又设立大学贷学金，协助同乡子弟完成大专教育，是早先成立奖贷学金的乡团总会。

大学奖贷学金惠及已经或者准备到大专学习的一群。为了奖励成绩优越的中小学生，地区性乡团也筹募基金，每年定期颁发奖励金，鼓励中小学生努力向学，天天向上。数十年来，已经有数以千计大专生和中小学生在这些制度下受惠。

无论一次过的奖励金，还是分期摊还的贷学金，都来自乡人的心意，都代表乡人栽培后进，培养子弟成人成才的心愿。奖贷学金承载浓浓的乡情，寄托对后进的期盼。语云：“滴水之恩，涌泉以报。”知恩图报，受惠者理应惦记起乡人的托付和盼愿，学成之后回馈乡团，服务社会，造福族群。

“树大有枯枝，族大有乞儿”，未必所有受惠人都有知恩、感恩、报恩之心，学业有成之后，不把乡人祈盼当一回事，躲躲闪闪，不通知最新地址，不摊贷款者，大有其人。

马六甲海南会馆主席冯秋苹律师日前在团拜会上，呼吁领奖励金的会员子女别当过客，而是应当体会和理解前辈的付出，通过每一年的参与和接触，深入了解会馆的宗旨、任务和重要性，协助会馆，加强组织。

她也吁请家长向子女灌输正确观念，让儿女胸怀知恩、感恩、报恩之心，千万不要存有加入乡团目的，就是让子女享受奖贷学金之利。

每一年，乡团也会循例颁发牌匾、盾牌或者纪念品给膺勋会员同乡，这些人也应当和奖贷学金受惠者一样，领取贺礼之后，也要懂得知恩、感恩、报恩，心存乡团。

不幸的是膺勋者之中，有人到场领取贺礼、拍照留恋、上台讲话、享用茶点之后，头也不回，扬长而去；更有甚者，没有到场领取，过后还以“已经有很多牌匾”为由，拒绝拿回去。乡人满怀盛意，成了“热脸孔贴人家冷屁股”，自讨没趣。

佛说“上报四重恩，下济三涂苦”，就是要我们心存感激父母师长恩、社会国家恩、三宝恩和众生恩之心；落实感恩和报恩，人生就能知足常乐。

“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩。”受他人恩惠而不知恩，不存感恩报恩之心，不如乌鸦羊羔，这等人应当认真思过。唯有知恩图报，才能成为安乐之人。

(2016.3.4.东方日报《龙门阵·忠言逆耳》)