半杯水思维

 “半杯水思维”出现之前，俄国社会主义革命初期，就有鼓吹男女滥情的“杯水主义”之说，认为在共产主义社会，男女双方满足性的需求，就像喝一杯水那么简单。革命导师列宁曾经针对这个论调作出尖锐批判，认为在性生活方面，不仅应当考虑生理上的要求，还要考虑文化特征以及社会责任。

有人演绎了这套理论，提出“半杯水思维”：同样半杯水，有的人看到的是缺少的一半，有的人看到的是拥有的那一半。引申意义是：享受已经得到的部分。也有人非议只看到半杯空的人，是扼杀快乐、自我折磨，得不到幸福是必然的后果。

用现代术语说，只看到半杯空的人属于悲观型，只会埋怨“水已经被喝掉一半”而不积极争取；乐天的人不吃眼前亏，先享受已有的那一半。因此，悲观者在每个机会中看到的是危难；乐观者认为危机就是转机，思考如何面对剩下的半杯水。

林连玉基金主席吴建成是乐天派半杯水思维崇尚者，日前率领林连玉基金东海岸访问团访问关中校舍时，他这么表示：董总应该接受政府给予的“半杯水”，再根据形势积极争取余下的半杯，而不是把辛苦得来的水全倒掉，硬是要拿到满满的“一杯水”。

吴建成强调“批文里有开出一丝空间，让华教从中闯出一片天”的同时，还分析说 ：“我国目前处于一个转型的大趋势，从单元化、封闭的转向多元化的改变，在这时期，也有一些保守和种族极端主义者出来拦路，因此，办华教者将必须根据政治形势分阶段争取，勿故步自封。”

吴建成在关中兴致勃勃发表他的“乐天”论，似乎忽略了关中问题症结所在。既然知道批文有“开出一丝空间”，何不“打蛇随棍上”，团结一致争到底，反而调转枪头，对自己人穷追猛打，非要让身份暧昧的关中生参加统考不可？

人在关中校园，何不趁机要求校方公布批文，让华社深入了解批文真相，进而共商对策？何不探询“边建校，边争取”的过程和结果，给华社一个清楚交待？

纠结在于统考从来就不是公开考试。曾经参与统考谈判的郭洙镇虽然在2014年9月19日的《星洲日报》专访中，宣称政府没有明文规定统考是给独中生参加的内部考试，但是，“凡走过都有痕迹，凡寻找的必能找到”，历史就是历史，不随个人意愿而改变。

董教总1997年8月出版的《再看1996年教育法令》一书，收录了郭洙镇、许子根与江真诚三人在1997年6月10日，发表关于独中统考的书面谈话原文。郭洙镇明确指出: “统考草创时期，遇上困难。后来的解决是政治上的解决，而不是法理上的解决。条件是它只能当作是学校的内部考试，只有校内生可以考，而不准外校生来参与。” 为什么前言不对后语 ？沉默不是答案，郭洙镇还欠华社一个公开解释。

华教200年，向来是稳扎稳打，步步为营；单元教育阴影挥之不去，极端种族性叫嚣啼不住，传统节日庆典不断受到挑战之际，华社如何“乐”得起来？吴建成和他的追随者尽可以陶醉在半杯水思维的自“乐”里，却不能 把统考和独中前途当赌注，做出有损民族大业的事。

（2014.10.31.东方日报《龙门阵·忠言逆耳》）

华校的尊严·民族的尊严

星洲日报《古城社区》10月17日报道：郊区某华小校长在荣休欢送会上，“别开生面以国语为本、华语为末的‘国小化’流程进行仪式，令全场耳目一新，开创华小校长荣休会的‘一个大马’新模式。”

这篇以“谁说华小妨碍国民团结必须关闭？”开头的报道说：“为了迎合出席的2名教育局马来官员，董事长可以舍弃华语而单用国语演讲，而校长先用国语发表后，也向官员请准，转用华语讲话，充分显出华小的谦卑有礼以及‘一个大马’的圆融团结精神。”

报道表示，这个华语“韬光养晦”，让步给国语的荣休仪式，令现场人士耳目一新、“如雷贯耳” 。

“韬光养晦”和低调的意思基本相同。“韬”是弓箭的外套，引伸为藏的意思；“韬光”是收敛光芒，避免抛头露面；“养晦”是隐形遁迹，修身养性，隐退待时。

华校的特质，在于华语是教学媒介语，行政用语是华文，通告以华文为主，开会和聚会讲华语等等。教育局以人手不足当藉口，遣派不谙华语华文的友族到华小出任书记以来，这些特质虽然受到一些影响，绝大部分华小校长仍然坚持“以华语华文为主”的特质，宁可辛苦些，也不放弃。

何谓“国小化”流程？华小聚会一定要以“国小化”流程进行吗？我们尊重国语的地位，承认国语是团结各民族的主要语文，却不能同意华校是制造分裂，妨碍团结的罪魁祸首，也不认为华小聚会以国语为本，华语为末是“一个大马”的新模式。学习母语母文是举世公认的基本人权，华小是在宪法保护下合法存在的；政府把华小纳入国家教育体系，华小在校内使用华语华文，天经地义，无人可以否定，更不可以横加阻止。

友族官员出现在聚会上，是职务所需，给予适当尊重，是合理的；需要时，穿插一些他们听得懂的语言，是应该的。但是不能反宾为主，为了迁就他们而把华校特质置之脑后，让华语华文“韬光养晦”，靠边站。

我们高度欣赏董事长和校长能够以流利的国语致词，以行动证明华小不是固步自封，专注于华语华文而忽略了国语，需要的时候，我们还是能够使用上水准的国语，表达我们的思想感情。

不过，仅仅因为有2位政府官员在场，就摒弃华语，单用国语致词的做法，就难以取得认同，更何况没有任何条文规定政府官员出现的场合，不准使用其他语文。

先向友族官员“请准”，才以华语致词的做法，更是难以接受。难道自矮身段，犹如奴颜卑膝的做法，就是华小的传统，就是我们民族的文化吗？

就如到海南人家里作客，主人的家庭成员以海南话交谈，是很自然的事；即使大部分宾客听不懂，他们还是有讲海南话的权利，不需要事先征求宾客的同意。

华小今天的地位，不是天赐的，而是经过几代人的坚持、牺牲和奉献，历尽艰辛才争取到的；华校融合了多少人的心血，寄托了多少人的期望；华小的特质，体现我们民族的尊严，怎能为了展示个人才华，轻易放弃来取悦他人？

（2014.10.24.东方日报《龙门阵·忠言逆耳》）

独中不是贵族学校

林连玉基金主席吴建成见到一些独中选择学生和提高收费，或与民间企业合作，通过互惠互利方式取得持续性发展基金，担忧独中乖离民族教育基本原则，开始走向精英化、贵族化与商业化。

独中是不平等教育制度下的产物，独中的存在，标志母语教育被排斥在主流之外，得不到应有的尊重和地位；独中是华裔当权派屈服于权威统治，牺牲民族利益讨好统治阶层的最好例子。

华教人士不会忘记1961年通过的教育法令，迫使华文中学在“改制”和“成为自立的独立中学”之间做一选择。威迫利诱下，大部分前华文中学俯首称臣接受改制；宁可不要津贴也要坚持走母语教育路线的，只占少数。时任上议员的马华党要陈东海，在上议院附议《1961年教育法令》时这么说：“此法案的实施，將使华人语文有更大之发展，並使华人文化更加发扬光大”。

53年后的今天，“华人语文有更大发展，华人文化更加发扬光大”是事实，却不是马华的功劳，更非1961年教育法令的成果，而是华社出现一批又一批不怕牺牲，不畏阻难，排除万难，去争取华教平等的斗士；两线制逐渐成形和客观环境的变更，也迫使统治阶层不得不稍作调整。

政府明知独中为国家培育英才，在提升民智方面做出不可磨灭的贡献，却始终漠视独中的存在，把独中排除在国家教育体系之外。教育拨款没有独中的份，地方政府的所谓“赞助”视政治需要而定，时有时无。马六甲州政府曾经拨款给州内唯一的独中培风中学，却因国阵得到的华裔选票减少而停止。马华议员多次重申首长已经答应恢复拨款，至今仍然“只闻楼梯响，不见人下来”。

数十年来，独中就是在完全没有官方资助之下自力更生，绝大部分办学经费源自华社的捐献。撙节成了独中董事首要任务，精打细算已是常态。独中成就显著，众多家长愿意把子女送入独中就读，报考的小六毕业生逐年增加；硬体设备有限，不得不通过入学考试选择学生。不是摒弃有教无类，而是情势使然。

我们惯常以“吃的是草，挤的是奶”形容教育工作者，要他们任劳任怨，为华教牺牲。国中老师待遇和福利不断加强，退休后生活有保障的时候，怎能不考虑独中老师的感受，继续要他们“吃草”呢？

高薪才能留住好老师。独中强调素质教育，着重培养研究型教师，鼓励教师进修与研究，都需要钱。钱从哪里来？华社已经不胜负荷，能增加的捐献不多，提高收费成了最佳选择。可是，提高收费必然导致家长的不满以及华社的批评，必须谨慎从事。马六甲培风中学“能者多付”的应对之策，很有参考价值。

培风董事会提高学费，也采取实际步骤减轻家长的负担。对策之一，是增加助学金名额至600人，使学习进度较慢的经典班在内的四分之一学生受惠。这个比例是非常高的。对策之二，是来自入息低于2000令吉家庭的学生，全部免费。另一对策，是征求热心人士领养学生，每名每年4000令吉。

有教无类是培风中学的办学宗旨，致力栽培优秀学生，也照顾进度较慢同学；提高学费，不忘家长。多管齐下，“贵族化”负面批评必然偃旗息鼓，无疾而终。

（2014.10.17.东方日报《龙门阵·忠言逆耳》）

反对党迁移选民？

我国的选举制度源自英国西敏寺，以简单多数票定胜负。所谓“简单”，就是只需多一票，就等于胜出了。

选举法令虽然规定少于一定比例的多数票必须重算，任何一方不满意算票结果，可以在算票现场向选举官抗议，要求重算；要求不果，还可以提上法庭。可是，不论现场重算还是交由法庭判决，翻盘的机会不大；重算结果，通常是差别无几，只是把多数票拉低或者提高而已。

取消选区人数差距比例限制以来，迁移选民成了争取胜利的法宝。这方面的工作，掌握了选举委员会的执政党占最大优势，也是反对党经常用来攻击执政党的话题。

我国的议会选举，是由官方成立的选举委员会全权处理。表面上，这个委员会必须中立，不偏不倚执行任务，服务选民。实际情况远非如此。非官方组织已经多次公开抗议选举委员会执法不公，几度声势浩大的 净选盟（Bersih） 示威，彰显选委会亲执政党的严重偏差，可惜最终都不得要领。

来自反对党的抗议，更是多如牛毛。雪州是我国的心脏，被国阵视为一定要重夺政权的重点州属。民联现任巴生區国会议员查尔披露，第13届大选以来，巴生国会选区已有5、6000名选民被“搬迁”至加埔、哥打拉惹、班丹及瓜雪四个选区；一间原本已注册二、三十位选民的屋子，最近又增加10多人，要求选举委员会解释。

今年四月，国会反对党领袖安华主持民联领导层理事会会议后，在记者会郑重指出：雪州的选民册问题比起其他民联州属更严重，截止去年12月，共增加了48万9705名选民，占了雪州总选民人数的35%。 安华认为，并非新选民增多这么简单，其中肯定存有欺诈元素，包括选委会非法迁移选民的选区。

一片非议执政党迁移选民声中，唯独甲州首席部長依德利斯哈伦唱反调，指责反对党部署来届大选夺取州政权。他透露，反对党的夺权手法，是从反对党的安全选区如雪州境內，“迁移”大量选民到7个有胜算的甲州选区。大选过后，就撤回老地方。他指出，甲州共有28个州议席，目前反对党已占有7个，若能夺取多7个州议席，即可与国阵平分秋色。

这几届大选，反对党都是以揭发执政党治国无能、贪污渎职、朋党、滥权等等弱点攻击执政党。反对党转移选民来争取胜利的说法，非但是头一次听到，而且犹如天方夜谭，难以置信。

正如行动党武吉波浪州议员邱培栋所说，505大选至今，甲州只增加4千多名新选民，反对党迁移之说有何基础？他指出，选举委员会不让民联协助选民登记的工作，从登记、整编到分配选区，都是由选举委员会一手包办，民联毫无染指机会，怎能如首长所云，可以任意将选民“移来移去”呢？

政党之间互相攻歼，无所不用其极打击对方，无可厚非，但是必须在合情合理的范畴内进行，不能危言悚听，哗众取宠。民智显著提升与资讯发达的今天，仍然以天方夜谭似的神话来取信于民，终将被戳穿。

甲州未决的民生问题多如牛毛，与其作无稽之谈抹黑反对党，不如多费精神为民解困，造福人民。

（2014.10.10.东方日报《龙门阵·忠言逆耳》）

刘志文喊话错选平台

9月28日上午，刘志文在三宝山顶峰，说了不切题、不尊重主办团体的话。

刘志文是华总副主席，当天是在甲华堂青主办的《三山九九重阳登高》祭祀活动中致词。总会长方天兴非常重视这项活动，过去几年都是亲自出席，今年因有约在先，忍痛缺席，由副主席刘志文替代。

始办于2007年的《三山九九重阳登高》，每年重阳节前后在三宝山顶峰举行，今年已经进入第8届。这项闻名遐迩的常年活动是甲华堂青的品牌，得到母会、华团、华社的全力支援。华社是以过节心情迎接这一天，携老扶幼大清早登山之外，还响应工委会号召，身穿红色T 恤。每年这一天，一眼望去，三宝山红彤彤一片，甚是壮观。

重阳登高是华人传统习俗，已有逾千年历史；重阳节有慎终追远，缅怀先人的意义，更有饮水思源，不忘本的特质。改称“老人节”以来，添加了孝亲敬老、老吾老以及人之老元素，丰硕了内涵，使重阳登高成为老少咸宜的活动。

《三山九九重阳登高》在三宝山顶峰举行，有凸出三宝山文化财富的价值和地位的作用，也有提醒华社时刻关注三宝山，捍卫三宝山完整主权，彻底粉碎“三宝山不祥”歪论的重大意义。每年的活动，都由专人拟出与怀念先人、发扬优良传统、慎终追远有关的主题。今年的主题，是“天道德彰，国泰民安”。

祭祀仪式是活动的重头戏，除了必有的朗读祭文，还有庄严的祭拜天地与先人仪式。今年，甲华堂青安排了三位主祭，刘志文是其中之一。

单只重阳登高、慎终追远、捍卫三宝山和主题这几点，就有很多可以发挥的空间。遗憾的是：以华总代表和主祭人身份致词的刘志文，仅仅点到为止，却集中火力，毫不留情抨击董总二位高层领导，公开要二人引咎辞职。语气强烈，措辞严厉，一副横戈跃马高姿态。

刘志文分明以华总副主席身份发言，却对记者说是“个人立场”。搞不清自己身份，不了解活动内涵，难怪口出狂言，被评为“狂妄自大”。

刘志文是森华堂主席，他要发表个人意见，尽可以在芙蓉举行记者会发表高论，怎能利用《三山九九重阳登高》平台，做个人发泄来逞英雄？

华总今年会员大会通过的提案之一，是“吁请独中工委会允许关中报考统考”，语气温和，没有针锋相对。刘志文的发言，已经违反了大会精神。

刘志文说：“在华教斗士已故拿督沈慕羽生长的地方发表这些言论，是希望沈老‘泉下有知’。”这些话，足以显示刘志文对沈老的为人、作风和性格，是不了解的。沈老饱读诗书，温文尔雅，从不严词厉色责人。沈老对甲华堂沉沦期间的倒行逆施痛心疾首，却只是轻描淡写说“这么做，不好。”

沈老视三宝山为民族文化圣山，果真泉下有知，对刘志文在文化圣山的狂妄发言，必定掩耳而逃，大呼“孺子不可教！”

甲华堂主席陈南益过后对记者说的话，就很得体。他说：“华团华社不要在关中课题上选边站，否则就会导致华族姐妹情谊的裂痕扩大及把问题复杂化。”

幸好有这番话，否则，今年的重阳登高，必因刘志文的玷污而逊色。

（2014.10.3.东方日报《龙门阵·忠言逆耳》）