辣妹歌舞是中华文化吗

战情剧烈的三场补选尘埃落定，炽热的竞选活动已成过去；唇枪舌剑、人身攻击、奇谋诡计……都成过眼云烟。

参 选目的是取胜，法宝用尽不出奇。若论剧烈指数之最，非被喻为“民意公投”的霹雳州武吉甘当国会议席莫属。烽火连天，寸土必争，每一张选票都是关键；华裔选 民虽然只有二成七，重要性却丝毫不逊色。竞选期间，传出这一区的华印票一面倒向民联。国阵使出浑身解数之一，是以辣妹歌舞拜票。

根据报道，国阵在十八丁新村主办一场150席的拜票晚宴，除了美味佳肴如流水般上席外，还有穿着清凉的辣妹载歌载舞，极力笼络当地华裔选民的心。

这3名辣妹穿着清凉，或露肩，或露背，并配上热裤、短裙和渔网袜，表演动感十足，舞蹈热情四溢。

报道指出，人民进步党之前在霹州新板主办的一场约50桌晚宴，同样聘请辣妹热舞，该批辣妹的穿着更加性感。可见这是国阵向华人拜票时惯使的招数。

这种热舞方式能为国阵吸纳选票吗？在场助阵的首相署回教事务部长阿末查希回应说：“我们也必须尊重这是一种华人文化。”

阿末查希还很有自信说：“我选区有大概20%的华裔选民，我也去华人庙宇和出席华人丧礼，我知道如何尊重华人家属和年轻人。”

辣妹歌舞什么时候成了华人文化？为阿末查希对中华文化的曲解悲哀的同时，不能不为我们同胞的不长进叹息再三。

有人读了这则新闻热血沸腾，立即在网上要马华表态，殊不知马华是哑子吃黄连。大选期间，马华的座谈会也不是让人大吃大喝之外，还有劲歌热舞拉票吗？自称华人代表的马华如此作为，怎能责怪人家这么想呢？

马华之外，我们的神庙、庆典甚至丧礼，不也是不惜重金请卡拉OK配辣妹来现场歌舞吗？一些华团的活动，不也是为了要有人潮，不惜降格请来热女郎现场表演吗？南马一个以文化为号召的所谓文化坊，经常允许团体聘请热女郎在舞台搔首弄姿，意淫十足，还下台与群众共跳街头热舞，工委会主要成员还自以为是，撰文反驳舆论的抨击呢！

阿末查希如果知道，一定高兴得跳起来高呼“吾道不孤！”

（历史是人民写的，补选结果证明这种拉票方式不受落，华社万幸！）

（2009.4.10.《龙门阵》东方日报）

领导人的气度

这是一则虚构却流传至今，令人省思再三的故事：春秋战国时代，楚庄王平息内乱后，设宴嘉奖有功人员。一阵大风把灯火吹灭，有人趁机调戏楚王爱妃许姬；许姬摘 下他头上的红缨，哭告楚王无红缨者就是调戏人。楚王没有立即召唤点火揪出冒犯者，反而下令：凡是头顶有红缨者尽数摘下。事隔多年，楚国被攻，楚王危殆，被 一位将军奋不顾身救出来。这个人就是当年调戏许姬的唐狡，他对庄王没有惩办他一直心怀感激而冒死报恩。

企 业家李光前也有一个类似的故事：投资额相等，规模一样的两间厂，由两位性格不同、作风迥异的经理掌权。一位老老实实，不乱花钱，也不中饱私囊；另一位则极 尽挥霍之能事。前一位经理看不过眼，向老板投诉。李光前拿出两间厂的业绩表，和颜悦气说：你告人家乱花钱，可是业绩比你好，我怎舍得放弃他呢！

两个故事告诉我们同一个道理：领导人必须有宽大的胸怀，把眼光看远些，任何时候都以大局为重，同时要有容人之心。如果楚庄王为了爱姖而立即令人点火严惩冒犯者，日后遇难时，唐狡就不会舍身护主了；李光前若听了第一位经理的投诉就断然把另一位经理撤职，公司就损失一位长袖善舞的人才了。（日后如何控制，是另一回事。）

这样的胸襟，是成功的企业管理人必备的基本素质。如果目光如豆，只着重眼前利益，对员工斤斤计较，刻薄成性，或者为了个人恩怨排除异己，员工怎能死心塌地为公司奉献？又如何能够提高士气，增加效率，增长业绩？

有 人把第二个故事引用在大权在握的政治人物身上，说即使有不当行为，但是拿了钱之后有做事，就应当放他一马。这是不伦不类的比喻。私人企业管理人只需对老板 负责，只要老板认为在许可范围内，自然可以权宜从事。大权在握的政治人物掌握的是关系到国家人民利益的大事，人民公仆为民做事理所当然，怎能中饱私囊在 先，做事在后？默许或赞同这种行为，是怂恿滥权舞弊，把贪赃枉法合理化，要不得。

我们常说要以史为鉴，就是要明辨是非，活学活用，不是囫囵吞枣，乱套乱用。读史或听故事时更要小心，不要落入形而上学俗套，误人误己。

（2009.4.9.《古城茶馆》南洋商报）

时势造英雄

马六甲拉也改道之后，民选和非民选华裔各级议员见报率陡然增加很多，经常可以在华文报读到他（她）们的谈话之外，还伴随整批人顶着烈日，在问题路段指指点点的照片。关心民瘼的高姿态，令人肃然起敬。

时势造英雄是必然，但是回头想，如果改得合理，就不会出现这么多问题，也不会害得尊贵的官大人为了使改道合理化，频频忽略了“马路如虎口”家训。

爱民如子之心表现得最淋漓尽致的，是3月22日，马华市议员颜永和与林秀婉公开抨击市政局及公共工程局官员办事效率慢，还指责各单位之间缺乏协调，没有立即处理交通小组通过的“变动”而使民众混乱，有人还因此被交警开罚单。

颜永和说：小组会议通过6项小变动当天，他立即召开新闻发布会向民众宣布宣布。岂料几天过去，只进行了一项，其余的纹风未动。

民主法治的特征是行政、司法、立法三权分立，三大政府机构共同存在，地位平等且互相制衡。几经风霜的法制，还剩下多少？小组通过的条文没有立即被执行，谁的责任？市议员当天就对外公布，有效吗？

效果未现，作用却已产生。最冤枉的是商人张汉生，见报当天就在北京楼餐馆前的交通灯U转被交警栏截，虽然拿出报纸证明自己没有违规，交警却铁面无私，罚单照开。到底是谁把鸡毛当令箭，绝对是很有趣的问题，很有探讨必要。

张汉生必然心有不甘，父母官如果能够出面解决，功德无量，否则这笔钱花得非常不值，也使报纸的公信力受损。

改道之初，就使人产生“把瓶颈转移”之感；中华工商总会的《马六甲拉也改道影响》调查报告已出炉，绝大部分受影响商家市民主张恢复原有的交通系统。这一次的改道是否符合民意，答案已昭然。

不知这份调查报告是否已经到了有关部门，但是号令既出，哪有取消之理？所幸亡羊补牢，未为晚也。只是颜永和说的“根本可以在一天内就可以完成工作”的几个小项目如“拆掉一些不准U转的告示牌、把石墩搬开、砍树”之类，至今未见完成。正是：改道未臻完美，同志仍须努力！

（2009.4.4.《古城茶馆》南洋商报）

时势造英雄

马六甲拉也改道之后，民选和非民选华裔各级议员见报率陡然增加很多，经常可以在华文报读到他（她）们的谈话之外，还伴随整批人顶着烈日，在问题路段指指点点的照片。关心民瘼的高姿态，令人肃然起敬。

时势造英雄是必然，但是回头想，如果改得合理，就不会出现这么多问题，也不会害得尊贵的官大人为了使改道合理化，频频忽略了“马路如虎口”家训。

爱民如子之心表现得最淋漓尽致的，是3月22日，马华市议员颜永和与林秀婉公开抨击市政局及公共工程局官员办事效率慢，还指责各单位之间缺乏协调，没有立即处理交通小组通过的“变动”而使民众混乱，有人还因此被交警开罚单。

颜永和说：小组会议通过6项小变动当天，他立即召开新闻发布会向民众宣布宣布。岂料几天过去，只进行了一项，其余的纹风未动。

民主法治的特征是行政、司法、立法三权分立，三大政府机构共同存在，地位平等且互相制衡。几经风霜的法制，还剩下多少？小组通过的条文没有立即被执行，谁的责任？市议员当天就对外公布，有效吗？

效果未现，作用却已产生。最冤枉的是商人张汉生，见报当天就在北京楼餐馆前的交通灯U转被交警栏截，虽然拿出报纸证明自己没有违规，交警却铁面无私，罚单照开。到底是谁把鸡毛当令箭，绝对是很有趣的问题，很有探讨必要。。

张汉生必然心有不甘，父母官如果能够出面解决，功德无量，否则这笔钱花得非常不值，也使报纸的公信力受损。

改道之初，就使人产生“把瓶颈转移”之感；中华工商总会的《马六甲拉也改道影响》调查报告已出炉，绝大部分受影响商家市民主张恢复原有的交通系统。这一次的改道是否符合民意，答案已昭然。

不知这份调查报告是否已经到了有关部门，但是号令既出，哪有取消之理？所幸亡羊补牢，未为晚也。只是颜永和说的“根本可以在一天内就可以完成工作”的几个小项目如“拆掉一些不准U转的告示牌、把石墩搬开、砍树”之类，至今未见完成。正是：改道未臻完美，同志仍须努力！

（2009.4.4.《古城茶馆》南洋商报）

参政目的何在

活跃马六甲政坛多年的杨亮耀日前率500名前民政党党员加入公正党，有人说这是他蛰伏半年后的最终选择。

杨亮耀是民政党甲州联委会前主席，因派系纷争在308大选后白热化，僵持不下而被党中央委派吳立洋取代。失去主席高职的他，對中央無法解決甲州民政黨日趋嚴重的黨內糾紛感到失望及失去信心，“經過一番討論及深思熟慮”后，选择退党抗议。他当时宣称总共有1342位党员与他共进退，12个分部因此解散。

杨 亮耀向来热衷政治，怎能没有施展抱负的平台？说他“蛰伏”是不适当的。关心政坛动态的人，当会注意到他离开民政党后，与民主行动党一些领导人过从甚密。林 冠英当槟州首席部长不久，甲州猪农包租三辆大巴士到槟城拜访，杨亮耀在负责人通知“已无空位”之下，居然能够召集几十人另租一辆大巴士同行。可见他对行动 党领导层的好感。

为什么他的最终选择却是公正党呢？想知道答案的人不少。

其中一个原因，是不是已经由杨亮耀自己说出来了呢？且看他对记者说的这番话：“公正党够年轻，可塑性强，新人也较有发挥的空间……有些政党成立较久，位置都被占满了，哪里还有新人站的地方？”（星洲日报2009.3.17f.《古城》版）

这些话充分表明他基于公正党“够年轻、可塑性强”之外，也因“位置没被占满”和“还有新人站的地方”而做出抉择的。公正党甲州领导层显然对杨亮耀很是倚重，立即委任他当甲州副主席高职。

加入已经成立而且在大选中取得一定成绩的政党，目的何在？是服膺党章，赞同党的理念，支持党的斗争目标，还是另有个人议程？这方面，沈老做过很好的诠释：“参加政党的目的要纯洁，为为民服务，为民族争取权益，不能假公济私；如果为了升官发财、功利，这是要不得的。”

甲州民联在308大选只能由行动党取得5个州议席和一个国会议席，一般见解是回教党和公正党不强，配合不到。甲州公正党如今加上杨亮耀以及前民政党党员助阵（杨亮耀说还有几批人马要过来，且扬言将在峇章区成立6个公正党支部），能否有番大作为，且拭目以待。

（2009.4.3.《龙门阵》东方日报）

不要为和而和

即将满任的华总主席丹斯理林玉唐呼吁华团以和为贵停止内斗，以便更好地执行任务，共谋会务发展，造福族群。

随风起舞，跟着发表高论的华团领袖不少。有人高举双手毫无保留附和，也有人认为不可一概而论。

华团近几年的确很多纷争，个中因由错综复杂，非三言两语可以道尽。唯一可以确定的是：不应当也不能片面用“内斗”二字概括，把所有纷争说成内斗，否则就陷入形而上学的庸俗逻辑论了。

林玉唐这么说，是符合他处理各州华堂纠纷之道的。以甲华堂2005年开始的纷争为例，身为最高领导人，至少应该了解情况之后才发言，可是林玉唐只听信一方之言，就武断地看作“选举产生的后遗症”，将纷争定位为内斗。林玉唐几次到马六甲，都没有要与另一方交流，进一步了解的念头，这种先入为主的观念，使他失去探讨真相的机会。

甲 华堂这几年的演变，如人事更迭频仍、华团群起批判、领导层强调“党团挂钩”一面倒向马华、三宝山不祥论等等，还有堂主偏爱的署理主席沈墨义、黄祖凌相续因 故辞职，尤其是黄祖凌对记者说的一番话，在在说明这场纠纷绝对不是“选输了不甘愿”而起，而是主要领导人的心态的确有问题，折射出提不同意见，坚决反对领 导人作为的会员，早就看透别有居心者的真面目。牵涉的是立场原则、创会宗旨的大方向问题。

“以 和为贵”是华团领导人最喜欢用的四个字，几乎是滥用了。原文是这样的：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。”可见孔老二提倡的“和”并不是为了和谐而和 谐的无原则调和。如果他像那些把和为贵当口头禅，机械性把万事都看成内斗，不分青红皂白劝人家以和为贵的所谓领袖一样，就不会这么受尊重，其圣人地位屹立 两千多年不倒了。

领导人因大权在握而漠视不同声音，鄙视舆论，就应当严词批判。抱着“以和为贵”观念而忽视问题本质，把纷争一股脑儿归类为内斗的结果，是把问题扫入地毯，使正义不能伸张，让当权者继续大干其违背团体宗旨、典当团体利益、出卖灵魂的勾当。为和而和，后果是不堪设想的。

（2009.3.27.《龙门阵》东方日报）

改道的混乱

城市发展的必然后果是人口和车辆增加使市内街道不胜负荷，会不会形成交通拥挤而妨碍或影响市民日常作息，则要看城市规划周到与否。

曾经在邻国高速发展时期住过一段日子，当时也是面对整天改道、设单行道的问题，可是改了之后交通却是畅通无比，市民虽然因改道而不得不调整行驶路线，过后莫不大赞改得好，可见更改是经过详细研究、周密策划之后才实行。

但是我们这里，几乎每一次改道都使驾车人士怨气冲天，修正又修正才符合理想。几年前汉都亚大道改为单行道，就是朝令夕改，把驾车人士当白老鼠弄得团团转，几经混乱才定下来。

这一回的马六甲拉也改道也不例外。改道之后，交通混乱不在话下，还造成当地和邻近一带商家生意量大减，纷纷向中华工商总会投诉。据报，该会决定发动“马六甲拉也改道影响”民意调查，欢迎商家和市民到秘书处填写问卷，以便呈予有关当局。

会长拿督刘柏鑫局绅表示，该会较早前接获当地10余位商家的投诉，指马六甲拉也自从2月1日改道之后，带给驾驶人士及游客非常不便，导致当地商家的生意量锐减，令他们忧虑。

改道之初，反对党就指出：“只是把瓶颈从贵都酒店附近搬到圣约翰路出口处，制造另一个瓶颈，达不到舒缓交通、车行顺畅目的。”

圣约翰路车流量少了，出口处却成了瓶颈，为什么？关键在于当局允许从怡力经监狱的车辆，直接上于绒巴西而无需像过去一样绕道圣约翰路了。后果是从士马木经圣约翰路到马六甲拉也的车子右转时，必须与直上的车子争路，不若过去那样可以通行无阻了。

父母官听不进这个声音，反而一再强调要扩充圣约翰路成三条车道。这么做，果真能够解决瓶颈吗？

2月1日改道以来，皇冠广场一带已“修正”几次，效果至今未彰，反而给人“头痛医头，脚痛医脚”之感，圣约翰路增多一条车道也不例外。

虽说马六甲拉也改道之前，当局曾经要市民提意见，不过，没有数据，也没有车流量和高低峰时间统计资料，怎么提？

改道关系民生，必须谨慎从事，城市策划工程师应该是灵魂人物，可是我们每次都见到几乎是万能的“父母官”们在镜头前指手画脚，最后依然把驾车人士当白老鼠。为什么？

小民愚鲁，百思未得其解，还望高明指点一二。

（2009.3.21.《众议园》南洋商报））

大海啸一周年

308政治大海啸一周年，政治人物纷纷发表谈话。民联连赢两场补选，士气如虹，语气乐观不在话下；国阵华基政党传统上必须看巫统脸色行事，难有真知灼见，

没官职才说真心话是国阵华基政党领袖的特性，可是既非议员也无官职的民政党主席许子根有关308政治大海啸一周年的讲话，也是闪闪烁烁。

根据星洲日报报道，许子根说308大选后，国阵成员党“很多都清楚看到，也深深感觉到选民对国阵不满，要求改变的信息，只是有的嘴硬，不便公开承认。”

“清楚看到”的领袖恐怕不多。死不认输，把责任全推给巫统或者怪选民“受误导、不理智、投情绪票”的，不算少数。领导层何止嘴硬，还有不愿放弃既得利益，不让新人上台的丑恶面。内斗不息，为了一个上议员位置，不惜大张旗鼓向中央施压之类事件，依然可见。

公开承认的领袖不是没有，而是口不对心，敷衍舆论，暗地里却是口惠而实不至。痛定思痛，发奋图强，整顿纪律，提升士气的行动，究竟有多少？明眼人看得一清二楚。

许子根又说：“2004大选，人民给了国阵巨大委托之后，期望极高，但是国阵不仅没有实现种种承诺，反而给人一种越来越高傲嚣张的感觉。”

国阵老大巫统的确因大胜而嚣张得很，成员党的放纵和随波逐流，难道不是主因吗？

308政 治大海啸其实是人民对国阵在巫统一党独大，成员党又无能制止感到绝望的反映。承诺实现了多少是一回事，主要的是贪污滥权，营私舞弊现象越来越严重，加上三 权分立已被摧残得不成形，令人民对民主法制可能失去保障而忧心。当然，最主要因素是民主人权意识高涨，人民再也不那么容易被表面现象和大选来临前的糖果政 策蒙蔽和左右了。

大海啸以来，国阵有纠正吗？如果有，做了多少？许子根把一切推给“整个政府机制过去累积下来的繁文缛节、陈规陋习”，未免过于避重就轻。归根究底，是掌政五十年，“黄天之下，莫非王土”观念深置，

许子根是1882年“打进国阵，纠正国阵”四君子中，硕果仅存的“华教人士”。20多年来，纠正了多少？难怪董教总领导人林晃升、沈慕羽都赍志没地。

（2009.3.20.《龙门阵》东方日报）

货比三家

“货比三家”典出何处已无从考，通常是指买方为了以最低价格购买最满意、最适合的物质、原材料或商品，在进行一定范围和程度的市场调研、咨询后，作出购买决策的行为。

经商的最终目标是赚钱，追求最高利润是掌权人的职责，想方设法追求最高利润是向股东负责的表现，无可非议；“货比三家”目的是赚取高利润，是精明的体现。

事情总有两面性，坏事可以变成好事，反之亦然。“货比三家”这个商场上的金科玉律在有心人手里，也可以变出很多花样。

手头就有一个与“货比三家”有关的事例。

某校进行一项不大不小的工程，有两家公司下标。一是全国性公司，主持人纯受国文教育，对华教毫无认同；另一家则是校友自设的公司，规模不大。

开标结果，校友的公司估价较低。主持这项计划的董事却基于某些因素，一定要帮标价较高的那间公司，于是绞尽脑汁为难校友自设的那家。

所用的就是“货比货”策略，一定要校友用同一牌子的主件。校友坦白说那是对方自己进口的牌子，市场上没有，只能割货，价钱肯定高些。不过，为了回馈母校，他愿意依标价捐出10%给母校，这么一来，他的估价就比对方低了。

不料工程还是给了对方。忿忿不平的校友回校查询，沆瀣一气的校长毫不体恤校友回馈之心，扳起脸孔教训说：“捐钱给学校，不应当为了要得到工程。”

进一步追查之下，原来内有乾坤，导演居然是那位主持招标的董事。个中情节，可以写成一部精彩的小说。

这 就是借“货比三家”之名，行假公济私之实的例子。可见金科玉律也者，也得看由谁来执行。在真正大公无私，照章行事的人手里，可以为企业或机构带来利益和好 处，反之则祸害无穷。就如上述例子，整天呼吁校友回馈母校，又鼓励学生创业，有机会却不给校友，反而任由别有居心者一手遮天，偏袒对华教毫无认同的外人， 怎能加强校友的凝聚力，又怎能天下归心？

注：故事似真似假，若有雷同，纯属巧合。

（2009.3.14.《众议园》南洋商报）

自我边缘化

董教总领导的八大华团自我边缘化，不参与废除英语教数理政策行动联盟，也没出席这个联盟号召的的大集会，备受批评。

林连玉教育基金董事吴建成直截了当指出：“董教总在群众争取母语教育力量兴起时，却退缩不参与民众母语教育运动，令华社非常失望。”

他以“叶公好龙”比喻董教总当今领导人的心态，进一步说：“以前主动争取非华族组织支持母语教育，现在，非华裔组织都站起来的时候，董教总却害怕群众力量不敢前进，显示董教总退化的一面。”

董 教总能够赢得华社的敬重爱戴，华教运动以董教总马首是瞻，是几代人的努力、奉献和牺牲换来的。核心价值就是坚持母语教育，无论环境多么恶劣，压力多么巨 大，都勇往直前，绝不软化，绝不放弃。名留青史的董教总领导人，真正做到“富贵不能淫，贫贱不能移”的崇高境界。外来势力几度要取代或摧毁董教总都不能得 逞，凭的就是坚强的信念和高昂的斗志。

华 教在风雨飘摇中一路成长，董教总虽有华社当后盾，却是孤军作战，很难得到友族的支援；如今情势有了改变，正可以联合友族力量极力争取母语教育应有地位，让 民族教育更茁壮成长，领导层却为了“尊严”缺席，过后又以“沟通不佳、误解”自圆其说，华社何止失望，简直就是痛心疾首！

董 教总当前领导人掌权以来，从组织内部人事的大幅度变动到大批老臣、忠臣相继离开而影响正常操作，再到闹得翻天覆地的新纪元事件，无论在理念上还是路线方针 面，都与一路来的坚持相悖，华教运动出现前所未有的大倒退；“亲者痛而仇者快”的局面，使多少人扼腕长叹！金字招牌已然褪色。

，

教总主席王超群的“如果政府坚持英语教数理政策，我们将发动签名运动、大集会，同时联络与我们合作过的友族组织一起行动”，就如因迷信从不参与亲友丧事的人，却希望人家一定要出席自家亲人丧事一样不可理喻。

话中的“如果”设有前提，就是“八大华团”早些时候订的3月底。华教运动200年，都是该行动时就行动，何曾这么自我设限，等对方“不肯改”之后才采取行动？恐怕是一厢情愿吧！

为其他六个“大华团”大呼不值之余，更对华教运动的前景忧心忡忡。今年是选举年，州董联会衮衮诸公选举领导人时，千万要睁大眼晴识人，谨慎投下一票啊！

（2009.3.13.《龙门阵》东方日报）

穷到只剩下钱

陈水扁二度被羁押，儿子陈致中第一时间探望，带一本叫《穷到只剩下钱》的书给父亲，一时洛阳纸贵。

吊诡的是：王阳明牧师写的这本书并非理财书籍，而是心灵类；重点不是钱，而是生命的幸福。书中提出这样的警语:财富并非人生首要，赚到了钱却失去其他，那样的人生是“穷”到只有钱相伴了。

陈水扁全家牵涉台湾有史以来最大弊案，陈水扁已被收押待审，下半辈子极有可能在牢中度过；今天的陈水扁已是千夫所指，身败名裂，真是穷到只剩下钱。陈致中选送这一本书用意费人猜疑，不知陈水扁有何感想。

《穷到只剩下钱》这个书名用的妙，用的巧！我们社会，类似实例俯拾皆是。

有 一类华团人物，明知所作所为不被认可，人缘也差，却懂得利用“有钱”这个优势，用钱来压人。华团需要钱来搞活动，人们尽管不耻他的言行，但是看在钱份上， 通常会给他三分脸，使这类人更加不可一世。甲州某有钱人就经常对朋友说“我们有钱，人家总会安排高位给我们。”他也曾经在华教机构大声说“如果不是有钱人 肯出钱支持华校，华教早就不存在了！”两句话非常贴切地道出这类人的心态。这是“穷到只剩下钱”的典型。

龙 蛇混杂的华团，出现不少“穷到只剩下职位”的所谓领导人。他们千方百计，用尽手段爬上领导高位之后，首要工作就是巩固势力排斥异己。障碍清除之后，就纠朋 结党，巩固势力为所欲为。为了个人名利，不惜典当团体尊严，出卖灵魂；他们公然违背团体宗旨，辜负华社期望，为的就是往上爬或者图个虚名如什么勛衔之类。 这类人就是“穷到只剩下职位”的典型。

依此类推，还可以引申出：穷到只剩下一间豪宅、穷到只剩下一辆车、穷到只剩下一把口、穷到只剩下衣着、穷到只剩下面子、穷到只剩下一支笔……形形色色，蔚为奇观。

王 阳明牧师写这本书，用意是希望有钱人不要以钱自恃，应该善用钱财造福社会，积功积德。可是普天之下，了解生命的价值，体会人生真正幸福所在的人，又有几 许？聪明如陈水扁，罪行确凿却还想尽方法以拖待变，企图用政治来解决法律案件，象陈水扁这样死也要钱，宁愿穷到只剩下钱的人，不计其数！

（2009.3.6.《众议园》南洋商报）

海南人看不起潮州人？

海南人由于个性保守，相对上冒险精神不足，清海禁开放之后才开始向南洋谋发展，比闽粤人晚了许多。

迟来的结果是好机会都被捷足先登的人拿去了，只能退而求其次，干些劳动力大，收入低的行业如厨师、替殖民地官员做家庭工、开咖啡摊、洗衣店、裁缝之类，图温饱不成问题，要更上一层楼，赚大钱就不容易了。

海南族群经济实力不如闽粤人是不争的事实。海南人虽然坚持“再穷也不能穷教育”，省吃简穿栽培子女成才，使经济条件稍有改善，但是总体上看，还是不如人。

商 业社会一切向钱看，经济能力成为衡量社会地位的唯一标准。海南人的社会地位非但不如人，海南方言还成为其他籍贯人取笑的对象。从早些年路丁与庄雪芳在歌台 上以谑剧侮辱海南人，到民政党前主席林敬益的“重衰过海南人”（粤语），再到选举期间在芙蓉张挂的“人不是人鬼不是鬼”，还有新近李碧真的“十个海南人九 个癫”，都是一脉相承，开海南人的玩笑来取悦他人或牟取政治利益。等而下之的是竟有毫无自尊的海南人，也用海南方言开族群的玩笑，恬不知耻。

陈群川当马华总会长使海南人士气大振，他就任前后的表现也显出协助海南族群提升经济能力，力争上游的决心，可惜壮志未酬身先“入狱”，令海南人哭断肝肠。

翁诗杰是当马华总会长的第二位海南人。政海奋斗多年，翁诗杰已练就金刚不坏之身，岂料他的海南人背景还是成为内斗的话题，引出“海南人看不起潮州人”的无聊论调。

翁诗杰果真因当上马华总会长而使海南人吐气扬眉，大功一件，成为马来西亚海南人族英可期。可惜不是。

马华上下迷惑在种族政治太久，在党内也搞迷你种族政治；“看不起潮州人”论是失意政客利用翁蔡矛盾捞取低贱政治资本的手段，不足信也不足取。翁诗杰不代表整体海南族群，翁诗杰若有看不起蔡细历之意，肯定与双方的籍贯无关，其理至明。

政党内斗以海南人为工具，海南人就应该出声；海南会馆联合会对道德破产政客的歪论没有严加谴责或采取必要行动，未免过于厚道。海南人当然不是逞勇好斗的族群，只是定位一再被抹黑被鄙视还一味采取守势，明哲保身而不敢或不愿说重话，未免太令海南人失望。

（2009.3.6.《龙门阵》东方日报）

水车不动了

水是生命之泉。马六甲水资源匮乏，必须依赖麻坡河引来的水，才足以应付全州人民日需；稍长时间不下雨，水供就拉警报。

正如汽车以汽油推动，牛车用牛拉动，马车靠马，电动车靠电；水车也者，即是用水力推动。马六甲河水流量有限，冲击力不大，还达不到推动水车的最低要求；这种原始工具，也不符合现代需求。水车之设，不为经济效益，纯是吸引游客，促进旅游业，其理至明。

提出这个计划的时候，议论纷纷，咸认为不恰当，既破坏古迹区的统一景观，也不利申遗。可是首席部长独排众议，毅然决然装设，还大力宣传是“妨丽江水车”，预算费用高达200万令吉。

水车就装在马六甲河口，没见过水车的市民看着河水从戽斗倾泻而下，颇有新鲜感。至于吸引了多少游客，增加了多少外汇，那是上层的事。

新鲜感总会过去。何曾有人预料200万的效用就那么短暂：曾几何时，水车不转动了。真相如何？去年11月，首席部长在州议会回答询问时坦承：“推动水车的引擎因为马力不够，负荷不了水车的重量，所以操作一阵子就坏了。”

多亏行动党议员郑国球的提问，市民才恍然大悟，原来引擎只操作“一阵子”就出问题了。

这个问题大吗？不大。无须劳师动众，也不必询问拥有IR专业资格的工程师，稍有机械常识的人，也知道引擎的动力必须与推动的整体质量配合，才能顺利操作不出故障。

计算整台机械需要多少马力来推动，也不是难事。

200万买来的水车，怎么出现引擎马力不胜负荷弊病？问题很清楚：不是设计时计算不准确，就是供应商改用马力低的引擎来省钱。简单说一句：货不对版。

冤有头，债有主，追究责任，还不简单？怎么直到今天，水车依然停摆，如老禅坐定，纹风不动？哪里出了纰漏？

州政府当然有责任确保几百万的装备不会白白糟蹋，人民也不能容忍任意浪费公帑。何时才能解决马力不足，水车何日恢复转动，在在检验308上台执政的当政者常在我“口”的“有人在朝好办事”实效如何，还有高唱入云的“有效率”是否对版。

人民是老板，选举来临才有机会行使的老板权，可要珍惜啊！

（2009.2.28.《众议园》南洋商报）

死猪不怕滚水烫

美国一位史学家说过：“当罪行被揭发的时候，只有厚颜无耻才能逃脱。”短短两行字，道尽厚颜无耻之徒死不悔改的本性。

这句话虽好，却失之于太过文雅，不如台湾流行的“死猪不怕滚水烫”传神。

天地万物，死后万事皆空，身躯形体只是个臭皮囊。猪虽是畜生，也免不了落入同样境地；死了的猪不做任何抵抗，被宰杀后任凭处置，滚水再烫，也毫无感觉。用死猪来比喻无视于自己丑行、漠视议论、鄙视批评的人，确实神来之笔。

臧克家写过一首纪念鲁迅，题为《有的人》的诗，开头两句是：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”我们的社会出现这么多纷争，就是存在太多“活死人”；他们虽然活生生，有血有肉如常人，却像死猪一样不怕滚水烫，面对批判、揭露、谴责而面不改色。

华团也有这类人。他们倒行逆施，违背团体宗旨，典当团体利益，背叛华社，出卖尊严而面对严厉批评，却像吃了秤砣铁了心一样无动于衷，依然“做给你们看”，还纠朋结党巩固势力，与臭味相投者招摇过市，歌照唱舞照跳，一副“你奈我何”之态。

“活死人”无从面对舆论，不敢回应批评，却有“第三者喊痛”的奴才或因被溢出来的滚水波及而感同身受，或有利害挂勾，或急于邀功，或护主心切，或……而在第一时间跳出来为主子抱不平，攻击批评者；有一点墨水的，还执笔为文，搜尽枯肠以最恶毒文字骂人；不敢正面挑战，则指桑骂槐，摆出道貌岸然姿态图争取读者好感。

有真材实料就不当奴才，就不会沦为焦大口中的“奴才的奴才”。下三滥文字被嗤之以鼻却不甘心，于是像堂吉诃德一样骑着瘦马（自以为是高头骏马）妄想当行侠仗义的古代游侠，到处找人决斗。堂吉诃德最终被人看作疯子，把他当野兽关在笼子送回家，奴才的下场恐怕也好不到哪里。

“活死人”像死猪一样不怕滚水烫，伴在活死人身边的奴才如果没有这等能耐，还是乖乖听话做个顺民，不要出洋相暴露己短。

（2009.2.27.《龙门阵》东方日报）

吃猪肉可以团结华人

多年前，民政的吴清德博士提出“吃猪肉可以团结华人”论，许多人嗤之以鼻。

当年的政治氛围与今天大不相同。养猪业一片兴旺，还出口国外，为国家争取可观外汇。间或有极端分子提出对养猪业不利的叫嚣，都在领袖“安抚”下不再坚持，全身而退。

1980年代末的立白事件使养猪业受到极大打击，号称全马最大养猪场的森州武吉不兰律几乎沦为死城，这个区的养猪业从此一蹶不振，恢复无日。

被喻为第二大养猪场的甲州巴也明光新村虽被波及，程度却相对轻，反而是尔后，养猪业衍生的环境污染问题不时被抄作，还牵扯到宗教和种族敏感面，使华裔各级议员疲于奔命，顺得哥来失嫂意，两面不讨好。

2007年发生的904毁猪事件是极大转捩点。姑且不论最终目标是什么，904之后，在“政治解决、内部协商”之下，巴也明光村民圈养的猪只从近15万头锐减到不足5万。这个“合理数目”从何而来，是哪位精算师算出来的，升斗小民当然无从得知。

华社见到的，是“自愿”放弃养猪的猪农在华裔行政议员安排下得到了赔偿，或改行，或安享余生，或……总之，巴也明光养猪业从鼎盛到式微，已是不争的事实。

养猪业委屈求“存”的苟安局面能保持多久，犹是未知数；近日来与猪有关的课题，是猪肉贩商面对的营业执照纠纷。

这个纠纷严重至何等境地，可以从4位马华村委集体辞职见出端倪；马华各级领导从州联委会主席到支会，包括马青团纷纷出面支持这一“负责任的壮举”，让人产生“这回来真的”之感。

行事向来低调的昭敬堂屠业行也忍不住出声了。总务简亚力对记者大吐苦水，说巴刹搬了4次，猪肉档的处境依然故我，摆脱不了“密不通风，闷热难受，有如处身监狱”的待遇。巴刹的猪肉档也自动淘汰至今天只剩下6档。

执照纠纷指的是从流动猪肉贩转为店面营业，申请执照时遇到行政官员刁难的事。事态的演变似乎使国阵内的华基政党明白过去一路来采用的方法不管用了，必须勇敢面对。撇去反对党的趁机挖苦不谈，危机就是转机，坏事也能变成好事，果真因此而突破传统的“听命”处境，不失好事。

养猪业从鼎盛到苟安，巴刹猪肉档从14减少到6，流动猪肉贩从110降到不足20，马六甲与“猪”有关的行业已如黄台之瓜，何堪再摘！

马华总部发言人王乃志说这是政治问题，必须政治解决。说得没错，不过，如果强化为“这是存在几十年的政治问题”，那就更传神，更加能够道出真相所在，也让人有更大的思考空间。

现在来争论吴清德的“吃猪肉论”是否恰当已无意义，摆在眼前的现实是：养猪业日趋式微，无猪肉不欢的人，终究会有吃进口肉的一天；猪肉贩越来越少的情况没能制止，买猪肉肯定成为家庭主妇的难事。

正是：“猪肉尚未平等，同道仍须努力！”（冒犯沈老，罪过！）

（2009.2.24.南洋商报）