锦上添花文化

锦上添花文化在华团盛行不衰，与认同说好话永远不会得罪人、溢美之词人人爱听的“世故”之道息息相关。乐于当好人的华团领袖比比皆是，锦上添花自然而然成了华团文化重要而又不可分隔部分。

每年必有的“庆贺膺勋会员同乡”就是。

费解的是这类“庆贺”仅仅限于统治阶级封赐者，华团自己颁发的，如董教总的“林连玉精神奖”、马六甲培风董事会颁发的“张雅山服务精神奖”等等，受奖者就没有被“贺”的荣幸了。

元首或州统治者每年寿诞的时候，封赐各级勋章予有功子民已是惯例。独立50年，年年如此，累计下来，有幸受封赐，顶个“膺勋者”光环的，数目不少。

独立前，英殖民政府也用勋衔来鼓励或加强子民认同感。那个时期的条件可能较严，每年膺勋者不多，没有像目前这样动辄以百计。有一年，受封赐拿督勋衔的某州有功人士高达150人，成为一时美谈。

记忆中，英殖民政府通常保留若干勋衔给有影响力的华团领袖，一些大组织甚至可以推荐人选。当年，没有政党背景却活跃于华团、人孚众望的华团人士膺勋，并非罕见。

独立初期也是如此。只是演变至今，究竟有几人单凭在华团表现卓越而膺勋？人人心知肚明。

今天的现象是：不论作出何等重要贡献，付出多大，没有政党背景或不向执政党靠拢，很难能够得到执政党的推荐。想因此而膺勋，难矣！

由于执政党成员掌握推荐权，坊间早有传言说热衷勋衔者找对门路，可以凭藉关系，或者作出一些物质奉献，就能得到所想要的勋衔。传言未能证实，只是言之凿凿，人们见怪不怪，不以为忤了。

简单的逻辑论使一般人认为受统治者封赐是光宗耀祖，于是每年颁发勋章过后，报章必定出现无数祝贺广告，近年还流行父母贺儿女，儿女贺老子，妻子贺老公，岳父岳母贺女婿，亲家翁婆互贺等等，甚至整个家族出来祝贺的，形形色色，蔚为奇观。华团领袖不甘落后，不惜动用团体资源大作好人，大说好话而忽略了真正价值和意义了。

除了上述的“不能一视同仁”弊端之外，华团领袖还必须认真检讨“有必要吗”这个问题，不应沉沦于锦上添花文化而失去方向。

（2007.12.28.东方日报《忠言逆耳》）

大选糖果

首席部长到他的选区出席颁发恩物予乐龄人士时，一口气答应区内选民提出来的15项要求，并立即安排有关部门处理，的确是豪气冲天。

根据报道，这些要求是由州选区服务中心代表选民提出来的，集中反映了居民的心愿。

以首席部长的办事能力，这15项要求绝对可以在短时期解决。新河花园入口要道第三天就应声改回双程道，就是例证。

州议员毫无保留地全盘接受选民要求，恐怕是头一遭；首席部长的豪爽固然大快人心，却不能不深思：武吉巴汝选区服务中心代表首长行事，一州之尊的选区尚且存在这么多应解未解的民生课题，足见“民生问题多如牛毛”这句老生常谈不是盖的。

恐怕没有多少人相信首长此举与即将到来的大选全然无关。

这就是我国的政治现实。漂亮诺言已是老套，选民要实实在在的眼前利益，立即可以受用。执政党在选举前大派糖果，对选民有求必应，成了百试百灵的万灵丹。执政党乐此不疲，候选人达到目的，选民心满意足，互惠互利，糖果文化怎不大行其道！

远的不谈，半年前的马接补选，就充分证明这个万灵丹的实际效益和无往不利。

不过，选民大享选举糖果的时候，难免会遇到一些未尽善处。马接选区内的电讯塔就是一例。

半年前，官大人信誓旦旦拍胸膛保证：两个星期内迁移有损健康的电讯塔到另一个“已选定”地点，绝无问题。

岂料因赔偿问题没有解决，半年后的今天，电讯塔依然竖立原地，成了居民的眼中刺，也成了这个许诺的讽刺。

当然可以说是例外中的例外，武吉巴汝选区选民大可放心，首席部长金口一开，没有完成不了的事。

大选糖果还是要享受的，最好经常有选举，让所有的民生问题统统消失！

（2007.12.27.众议园.南洋商报）

黄家定到马六甲

敦陈祯禄是马华创党人，是开国元勋之一。逝世近半个世纪，陵前近几年特别热闹，马华总会长拿督斯里黄家定每年都率党要前来祭祀。日前就大张旗帜，敲锣打鼓到马六甲公祭。

如果认为黄家定浩浩荡荡前来目的止如此，未免太低估了总会长的政治智慧。

大选脚步越来越近，政党秣马厉兵不在话下；马华是执政党，怎能不趁机造势为来届大选增添政治筹码？

马华最受华社诟病的，是华教问题处理失当。经过几十年折磨，华教处境已今非昔比，黄家定纵有通天本领，也难有可能改变。

教育拨款不是没有，而是不公。华小学生人数占全国21.2%，可是在第九个大马计划下只获得区区3.6%拨款；以人均计，国小生每人每年获得33令吉30仙，华小生只有4令吉50仙。

马华虽然是国阵老二，却始终不能说服华社认同“马华就是华社”。华教问题是瓶颈，老大只要在这方面让马华“好做人”一些，就可以使马华更坦然面对华社，处境更加有利。教育拨款不公不是新课题，马华总会长换过几位了，当过副教育部长的马华议员也不少，这个问题为何一直难以解决？

黄家定这一回到马六甲宣布两个华教拨款：甲州唯一独中培风和光亚华小各得20万。他在培风讲的话，颇有“大选红包”意味。

他说：“马华与首相经过一番沟通，向其反映华教迫切的需要后，结果获得中央政府拨出20万予培中……这是我们真诚为培风中学发展所作出的努力，不附带任何条件。这笔拨款将在近期内发出，不会等到大选后才发出，请校方放心。”

这番话既折射马华“当家不当权”苦衷，也反映马华有心无力的困窘。

华社非议政府没有公平对待华教、不满独中受忽视，由来已久。全球超过500间大学承认统考文凭，政府却背道而驰，怎能取信华社？马华当家，理应在政府内部争取华教应有的平等地位，以“愚公移山”精神（借用黄家定语）坚韧不拔地全力以赴，怎能在大选即将来临时刻，才向首相“反映华教迫切的需要”？马华如果象民间团体一样需要等待大选或补选时机“及时”提出要求，或者要有这样的时机才能展现“真诚”，与非政府组织何异？

歌舞升平、歌功颂德声中，可曾听出哀音？

（2007.12.21.东方日报《忠言逆耳》）

培三，我的母校

培三是我启蒙的母校，我的初小和高小文凭，就是由故许景东校长颁发的，那是1955年的事，属于高小第三届。

离校超过半个世纪，同届同学都已年过花甲，儿孙绕膝了。前些时候详细看了家协主席曾昭明传过来的同学名单，竟记不起逾半同学名字或样貌了；仔细点算，42人中，已有十多人离世。岁月无情，人生无常，思之黯然。

离校之后，与母校的确很隔膜。过去十多年，每年文化节火炬点燃仪式都借用母校餐厅和篮球场当茶水供应处与休息站，我的脚步就止于这两个地方；「古城讲堂」开幕时，我有幸受邀参与其盛，却因恰好身在国外，失去与母校深入接触的机会。

12月9日是母校董家教筹募翻建篮球场基金义卖会，昭明知道我是老校友，连发几则短讯提醒我别忘了回母校看一看。我当然没有理由推辞。

踏入校园，走马看花转了一圈，与昭明、添福、启光、世聪等人在后花园品叙。我说，对这个校园很有陌生感，我怀念的，是永盛巴杀后面的古老亚答屋，那是我渡过小学六年学习生涯所在，是培三迁入现址前的校舍。

刚刚加进来的颜天禄州议员说，那个地方已经拆了！真是孤陋寡闻，对近在咫尺的母校旧校舍下场，竟然不知！感慨之余，还增添无限惆怅。

当年的课室是因利趁便，简陋不在话下。屋顶是亚答盖的，雨天漏水难免；下雨的时候，经常要搬桌移椅来迁就，年幼的我们视为好玩，如今回想，不禁对先贤艰苦办学，克 服一切阻难来传承与发扬文化的苦心，肃然起敬。

篮球场就在校舍前面空地。压平黄土，用木材立两个投篮架就是了。艳阳天黄粉飞扬，下雨天泥泞一片，照打不误。界线是在比赛开始前，用双手把白粉撒上去的，哪有今天这么方便。

母校于1957年8月6日迁入现址，校地是青云亭献出来的。几十年的岁月摧残，篮球场地面已经龟裂，翻建势在必行，董家教成功举办了义卖会，筹获八万余令吉，成绩斐然；忝为校友，与有荣焉。

母校是由陈占源先生登高一呼，于1949年成立的，后人秉承他的鸿鹄之志，关怀培三，积极参与此次筹款。陈家姐妹齐出动义卖兴化面线，精神可嘉。华团、商家、个人以及无数热心人士的鼎力协助，加上全校师生的落力工作，都是义卖成功的要素。

一个时期，母校面对学生来源减少困境，应否迁校、迁至何处成了政治议题，幸好在各方努力下，开设读经班、亲子班、改善校园文化。。。。。。终于扭转过来，傲然屹立三保山麓，为邻近居民提供学习母语的良好环境。

华教命运向来就是坎坷而又多灾多难的，走的路一直是崎岖而又风雨如晦的。母校昂然跨越数十春秋，负起传承民族文化的神圣使命。创办人功不可没，先贤的大无畏精神，是我们学习的楷模。缅怀前人，策励来兹，祝愿母校，祝福母校，明天会更好！

（2007.12.18.众议园.南洋商报）

协商精神

前十五华团总领导机构虽然不是注册团体，却起了很好的领导作用，为华社做了很多事。

荦荦大端如1983年召开华人文化大会向文青体育部提呈「文化备忘录」、1985年联合四千多个华团共同签署「华团宣言」以及成立华社资料研究中心、民权委员会、全国华团文化工委会、全国华团捍卫三宝山完整主权委员会、华团教育政策委员会等等，为华社提供了全面性的策略和应遵循的方向，很有前瞻性。

名义上，华总是前十五华团接棒者，可是成立第一天起，走的路线就大相径庭，从原先的“据理力争”变成“协商至上”，万事以协商为主导。

与谁协商？当然是执政党。强调协商路线的华总，和执政党，特别是马华民政走在一起，是“顺理成章”的事。

华人崇尚“和为贵”，华总和马华一唱一和以及某些华团领袖落力鼓吹下，协商精神俨然成了主流意识。

协商精神好不好，决定于基础何在。

协商应该建立在平等、谅解及互相尊重共识上，不应出现以众欺寡或恃强凌弱现象；缺乏这个共识，将沦为强势说话，没有能够理性思考事实，最终成为一言堂了。

这个共识存在吗？马华总秘书拿督黄家泉日前在怡保说的话，就是很好的注脚。

他说：“目前马华除了与巫统协商，没有更好的路走……我们斗不过人，况且我们不是打打杀杀的人，我们必须要协商……巫统是要靠马来人支持，如果华人和印度人不支持巫统，恐怕巫统就完全跑马来人路线……希望华社与马华一齐采取协商的手法，以促进国家的繁荣和进步。”（见12月6日星洲日报全国版第21页）

“斗不过人”就是主轴，就是中心思想。深入了解这段话，对现行的“协商”实质所在，对“认命论”为何大行其道，就了然于胸了。

大选即将来临，协商精神又会高唱入云，华裔选民何去何从？是加入这场大合唱为现行的协商方式加码，还是另辟蹊径？华团领袖是否继续陶醉在歌舞升平而忽略了肩负的使命？思之，慎之！

（2007.12.14.东方日报《忠言逆耳》）

婚宴

步入耳顺之年，亲朋戚友娶媳嫁女的婚宴接踵而至，年杪旺月，更是应接不暇。

参加这类婚宴，心情与年轻时出席同学朋友喜筵截然不同。那个时期，新郎新娘是同窗好友或总角之交，认识深、交情厚、感情好，加上年轻人豪迈性格，真正能够达致同欢共乐境界。

历尽沧桑，看透人生，进入“天凉好个秋”心境的今天，再来出席婚宴，场景可能比过去更加壮观，气氛可能更加炽热，菜肴可能更加丰盛，却仅仅为了应酬而来；新郎新娘多是素昧生平，共鸣没有了，感觉失去了；见年轻人嘻嘻哈哈，反而增添“时不我与”感慨。

既是应酬，自然有“非来不可”意味。年纪大了，健康第一，保健意识不能没有。餐馆只求可口美味，多油多调味品的烹煮方式与保健所需的清淡相违，不在话下。为了“应酬”只能浅尝即止，不若年轻时尽可大吃大喝，乘兴而至，尽兴而归。

很早以前就有人说出席宴会是活受罪，年轻时还不怎么认同，现在则颇有同感。现今流行排名定位方式，进场之前要先查明座位所在，不得随意更换。同桌的如果互不相识，只好喝闷酒吃闷菜，不若年轻时呼朋唤友坐在一起，不亦乐乎！

卡拉Ok施虐的现时刻，负责人唯恐音响效果达不到每个人耳膜，倾全力放大音量，流行音乐的低音喇叭有如重锤击人心扉，心脏衰弱者肯定受不了。

主人如果是有头有脸交游广阔之人，场面话必多，不胜其烦；遇到俗不可耐、口水多过茶、肉麻当有趣、卖弄才学的司仪，烦上加烦。慷概解囊赞助公益华教是美德，本应受褒扬，只是一一唤受惠团体代表上台领取，又是拍照，又是回赠纪念品。冗长且公式化，耗费不少时间。

最要不得的是主人嫌司仪说的不足够，还要上台自我粉饰一番，宣示子女学历，夸耀子女成就，褒扬子女孝道，赞美妻子贤淑，说得口沫横飞洋洋得意，完全不理会台下人的感受。

最不能忍受子女全受国文教育的所谓华教人士，整个台讲英语，只有这位老爸讲华语。不知主人会不会尴尬，台下的我们，难免索然。

读过这么一个笑话。儿子上学前问老子何谓应酬，父亲说：“不愿做而又非做不可，就是应酬。”儿子拎起书包向着父亲说：“我现在要去应酬了，再见！”

每一回出席应酬式婚宴，总想起这则笑话，写出来与大家分享。

（2007.12.7.东方日报《龙门阵•忠言逆耳》）

梦里花落知多少

舞蹈是八大艺术之一，芭蕾舞则是艺术殿堂的上层建筑，一般人的印象，是“曲高和寡”。

芭蕾舞真的那么高不可攀吗？

培风校友会主办的“梦里花落知多少”芭蕾舞剧将提供你一个否定答案。

这出舞剧订12月22、23日两晚在培中礼堂盛大演出。该会是经过多次讨论，综合各方意见之后才拍板定案，决定主办的。这个决定，与该会一路来推动经典教育，提倡经典文化，推广健康文娱立场是一致的；也是继经典导读、经典电影、经典音乐之后的又尝试。

芭蕾舞之所以不易理解，是由于它在发展过程中形成了严格的规范和结构形式，人们只见到女演员穿上特制的舞鞋立起脚尖转来转去，忽略了整个舞蹈所要表达的内涵。

芭蕾舞的部分手势和肢体语言，可以追溯至古埃及的祭祀舞蹈。芭蕾舞起源于意大利，兴盛于法国，自十六世纪中叶发韧至今，已经从依附于戏剧和歌剧的插舞,发展成以舞蹈和音乐推动剧情，具有严肃社会意义的剧场艺术形式。从风格上看，芭蕾舞有意大利学派、法国学派、俄罗斯学派、丹麦学派等等，百花齐放，互有特色。

芭蕾舞注入时代生命，始自十月革命后的前苏联。艺术家们承继了被喻为芭蕾舞创作大师柴可夫斯基风格，创作出「红婴粟」、「英雄诗篇」、「海鸥」、「斯巴达克」、「安娜.卡列尼娜」等等反映现实的芭蕾舞剧。

1960年代，中国艺术工作者进行了芭蕾舞民族化的探索，创作了「红色娘子军」和「白毛女」这两出划时代的芭蕾舞剧，破天荒地塑造出英姿飒爽、“穿足尖鞋”的中国娘子军形象，将芭蕾舞的精华与中国气派融为一体，为芭蕾舞坛增添奇葩，迸发异彩。

“梦里花落知多少”由陈绍秀创作。她学艺香港与英国，多年来孜孜不倦在我国开展芭蕾舞教学。这出舞剧表达的是青少年在学习阶段面对的种种压力，痛诉在考试导向教育制度和父母“望子成龙、望女成凤”思想下，儿童被迫失去童真、迷失自我的不幸，

“梦里花落知多少”彻底扫除一般人以为这类演出只是学员表演「睡美人」、「天鹅湖」、「胡桃夹子」、「罗密欧与朱丽叶」片段的观念，而是一出完整、非常有现实意义、有教育价值的本地创作。

文化工作是艰辛的，道路是崎岖的；本地人有能力试验性地创作这样的芭蕾舞剧，是大家的荣幸和骄傲，怎能不支持？况且所有盈余悉数捐献培中，既欣赏芭蕾舞艺术，又为民族教育奉献，一举数得，何乐不为？

（2007.12.4.众议园.南洋商报）

政治救火员

救火员是灭火和保护生命财产的和平使者。体格健壮是救火员的首要条件，心理素质和反应能力、反应速度也是重要因素，必须达到一定要求方能入选。

救火员必须冲进灾场灭火而不是逃离现场，救火员尽职尽责而葬身火海的事例并非罕见。911事件当天，就有300多位救火员勇敢闯入然烧中的世贸大厦，结果全被埋葬在倒塌的废墟中，令全球震惊。由此可见，救火员是高风险职业，随时可能牺牲在工作岗位上。

却有一类救火员无需承担这样的风险，反而可以藉此加强知名度，争取名望，做为晋身阶。

这类救火员无需体格健壮，只要有政治敏感度，会审时度势，懂顺风转舵即可。

他们不必冒生命危险顶着熊熊烈火进入灾场博命，而是顺着民意采取一些行动，诸如发文告、发表慷概激昂言论、内部交涉等等。争取成功，顿成英雄；没有成果，归咎行政偏差。

事出必有因，找出起火苗头，釜底抽薪，才是治本之道。行政偏差必然是执行官员没有依法行事或不遵从指示所致，该当何罪，自有行为准则可循。英国人留下一套很好的文官制度，赏罚分明是精髓。不采取纪律行动对付违法官员，何以取信人民？

这类救火员忘了他们是执政党成员，有份参与政策的制订和行政管理，也忘了他们是所有公职人员的老板，公务员必须听命于他们的事实。

不从苗头根治而等火起之后才当救火员灭火，凸显“当家不当权”悲哀之外，也令人感喟不己。

姑且以“政治救火员”称之。若问何处可见？俯拾皆是！

荦荦大端如每年必现的华裔子弟不能凭优异成绩进入首选科系、华小拨款不公、董事注册遇阻难、食堂招标主权、甲州猪农事件等等；再如沟渠阻塞、政府工程拖延过久、执法不公之类地方性课题，都有政治救火员挺身而出，事后不忘大肆宣传邀功。

政治救火员心态发酵几十年，华基政党乐而不疲且引以为荣，御用文棍更是卖力鼓吹。他们已经认命了，自愿当老二，却要选民“认清”所谓的“政治现实”，继续让他们当救火员。本末倒置，莫不以此为甚！

（2007.11.30.东方日报《忠言逆耳》）

政治救火员

救火员是灭火和保护生命财产的和平使者。体格健壮是救火员的首要条件，心理素质和反应能力、反应速度也是重要因素，必须达到一定要求方能入选。

救火员必须冲进灾场灭火而不是逃离现场，救火员尽职尽责而葬身火海的事例并非罕见。911事件当天，就有300多位救火员勇敢闯入然烧中的世贸大厦，结果全被埋葬在倒塌的废墟中，令全球震惊。由此可见，救火员是高风险职业，随时可能牺牲在工作岗位上。

却有一类救火员无需承担这样的风险，反而可以藉此加强知名度，争取名望，做为晋身阶。

这类救火员无需体格健壮，只要有政治敏感度，会审时度势，懂顺风转舵即可。

他们不必冒生命危险顶着熊熊烈火进入灾场博命，而是顺着民意采取一些行动，诸如发文告、发表慷概激昂言论、内部交涉等等。争取成功，顿成英雄；没有成果，归咎行政偏差。

事出必有因，找出起火苗头，釜底抽薪，才是治本之道。行政偏差必然是执行官员没有依法行事或不遵从指示所致，该当何罪，自有行为准则可循。英国人留下一套很好的文官制度，赏罚分明是精髓。不采取纪律行动对付违法官员，何以取信人民？

这类救火员忘了他们是执政党成员，有份参与政策的制订和行政管理，也忘了他们是所有公职人员的老板，公务员必须听命于他们的事实。

不从苗头根治而等火起之后才当救火员灭火，凸显”当家不当权”悲哀之外，也令人感喟不己。

姑且以”政治救火员”称之。若问何处可见？俯拾皆是！

荦荦大端如每年必现的华裔子弟不能凭优异成绩进入首选科系、华小拨款不公、董事注册遇阻难、食堂招标主权、甲州猪农事件等等；再如沟渠阻塞、政府工程拖延过久、执法不公之类地方性课题，都有政治救火员挺身而出，事后不忘大肆宣传邀功。

政治救火员心态发酵几十年，华基政党乐而不疲且引以为荣，御用文棍更是卖力鼓吹。他们已经认命了，自愿当老二，却要选民”认清”所谓的”政治现实”，继续让他们当救火员。本末倒置，莫不以此为甚！

（2007.11.30.龙虎三十.东方日报）

国歌

关怀祖国，人之常情；黄明志人在台湾，心在大马。

年轻人血气方刚，又在台湾这个言论高度自由开放地区，耳濡目染，竟有样学样，窜改国歌讽刺现实，唱得不亦乐乎。

用来自娱兼发泄尚属私事，失策所在就是贴上网页与人共赏。

现代科技使黄明志一夜成名。稚子天真，却让家乡的老父老母忧心忡忡，寝食难安。风波虽已平息，不失是一个很好的教材。

国歌和国旗是国家身份的象征，是国家主权和尊严的标志，岂可视同儿戏，拿来开玩笑？以美国之民主开放，尚且发生因焚烧国旗被控，打了近二十年官司才茯平反的事实，国情与美国不尽相同的我国，怎能不小心翼翼，以免误踩地雷而殃及池鱼？

国歌受尊重，天经地义；奏国歌的时候，必须肃立以表真诚，理所当然。

国歌身价非凡，但是不可以随意奏唱。1970年4月24日中国第一颗人造卫星升空使中华民族意气风发，卫星传回来的乐曲却是「东方红」，不是国歌。足见什么场合应该奏国歌，什么场合必须唱国歌，是有严格规定的，不可随心所欲。

官方隆重庆典，或者国家元首、重量级国家领导人出现的场合必须演奏国歌之外，一般场合，包括民间庆典，是不适宜的。

华团是民间组织，用现代术语来说，属于”非政府组织”，当然与”官方”扯不上关系。一般性的华团庆典不奏国歌已是惯例，只有在举办全国代表大会或主办全球性大会时才奏国歌以表示对国家的尊重和真诚。

不知是有意标新立异还是另有议程，甲州一个新成立的华校校友会，竟有几位重量级领导人提议在成立典礼上先奏国歌，还提出一大堆理由加强论据。

尽管这个建议在大部分理事反对下不获通过，却凸显出华团领导群中不乏顺民。他们因认知不清而屈于现实，唯恐被人指责不效忠而急于表现得”比一般人效忠”来讨好，恐怕还邀功讨赏的意味。

这类心态当然不值得鼓励，特别是经常有人藉挂国旗大做文章的现时刻，更不应该让此类思维滋长。

(2007.11.23.龙虎三十东方日报).

文棍

郑云城的「好人奸人论」深得我心。

君子肯定做不到“对付奸诈之徒，你要比他们更奸诈。”理由很简单：君子坦荡荡，怎会有小人那种居心，无所不用其极攻击或对付意见不合者？

既冠上“奸诈”称号，当然不会光明正大说话写文章，不得己非站出来不可，也只是顾左右而言他，没有胆量勇气正视问题、针对议题谈论。这样的例子，不胜枚举。

何谓“文棍”？互联网上找到的是：“昧着做为一个知识分子应该传承的优良传统良知于不顾，从而依附邪恶势力贪图荣华富贵，着迷权贵利诱……为了找个饭碗及为了求得富贵而恬不知耻地向统治阶级谄媚讨好，忘了知识分子应担当的社会责任与行业操守。”

这是中国文艺界用来批判贾平凹和余秋雨的标准，我们这里不完全适用。

指的应该是“贪图荣华富贵、着迷权贵利诱、为了找个饭碗而谄媚讨好”依附政党、吃党饭之流，未必是知识分子。那些明知无利可图、无高官厚禄可享，却为了实现理想信仰而投身政党的写作人，不在此例。

这就不能不提起政党的御用文棍了。这类文棍也正因为不是知识分子，下笔为文就更加肆无忌惮，急于邀功而不顾一切。

御用文棍的文章当然好不到那里，经常为了替领袖的错误辩护，强词夺理；为了攻击对手，不惜泼妇骂街；辩无可辩，怎么下三烂文字都敢写。

写到没什么好写的时候，他们甚至可以把只适合在党报发表的工作报告、检讨书、建议书搬来充数；不获刊登，就动用党的影响力找主任、投诉总编辑等等。他们的工作就是为了党的利益为文宣传，什么社会责任，什么良知都是假的，只有红红绿绿的钞票和可以“光宗耀组”的“衔头”才是真的。

区别御用文棍和为了理想投身政党的写作人不难。所谓“以理服人”，写作人尽可通过文字表达政治信仰和分析时事、批判现实，一味站在党的利益讲话，颠倒是非、混淆黑白，就流于文棍之辈了。

香花和毒草，读者总是分辨得出的，无需过虑，也无需敏感。

（2007．11．9．龙虎三十。东方日报）

想起杨朝长

一代巨富丹斯里林梧桐往生吸引了媒体，所有华文报都以封面版大字标题突出报道。“成功的企业家”、“青年的偶像”、“白手起家的典范”、“商界一代传奇人物”……溢美之词用尽；政治人物不甘落后，“国家社会大损失”、“林梧桐精神永留人间”、“一代华裔代表”、“国人学习对象”……毫不逊色。

林梧桐的第一桶金不是从云顶赚的，不过他的巨大财富，肯定是在云顶累积的。“死者为大”观念深植人心，也可能心存厚道，忽略或有意不提他是靠赌业发达，是赌王；忘了许多人因上云顶而倾家荡产、家破人亡、夫妻反目、铤而走险……的血淋淋事实。

读出殡报道，对灵车转上高原绕云顶娱乐城一圈，让躺在名贵棺材中的林梧桐“最后一次看一看”（照抄自报道，死者是否真的看到，与笔者无关）这座他一手打造、生金蛋的“天堂乐园”，颇有感触。

我想起华社敬重的已故拿督杨朝长先生。

杨朝长是因病故去的。他最后一次到新加坡治疗时，吩咐司机载他到培中校园多看几眼兴建中的冷气大礼堂。他自知此去命运难测，对身边同伴说：“我没机会见到礼堂开幕了。”

一语成谶，杨朝长的确等不及礼堂开幕就永远离开我们了。

杨朝长是培风董事长，他是任内撤手人寰的。以当今医学水准，他不应该这么早离开尘世，可是造物弄人，偏偏让这位热爱华教、服务华社的公认好人抱憾长眠。

培风很多软硬体建设是在他任内完成的，1980年代三保山面临铲平危机时，他不但与华社站在同一阵线，而且身体力行，出钱出力，领导美化工作。今天的三保山树木成荫、绿草如茵，杨朝长居功至伟，是他调动园丘工人配合义务工作者落力完成的。

杨朝长为华教华社立的功勋不胜枚举，这两项只是荦荦大端。见到培风巍峨校园
，提起三保山翠绿一片，“杨朝长”这个名字不期然涌入脑海，敬意油然而生。一个人的价值就在这里，所谓“一代”，恐怕也没有这么深入民心。

诗人臧克家写过一首非常有名的诗悼念鲁迅，题目是「有的人」，第一段这么写：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”

杨朝长就是“他还活着”的人。他不计个人得失，毅然站在最前线领导华社，为培风、为华教殚精竭虑，就是要保住民族的根，文化的根，让华裔子弟堂堂正正当炎黄子孙，薪火永传。他的道德品行，华社楷模；他的功绩，永垂不朽；他的形象，伟大崇高。他永远活在人们心中。

（2007.11.3.南洋商报《众议园》）

奥运精神的联想

千盼万盼，中国人民终于盼到2008年奥运主办权。

奥运加强各国运动员的友谊和团结，促进世界和平与各国人民相互了解。“更快、更高、更强”是口号，体现的是合作、尊重和成就，内涵是荣誉、自尊、公平和公正。

奥运发源于希腊，原本是祭祀宙斯而定期举行的民间体育竞技活动，今天成了每四年举办一次的全球运动会。主办奥运是综合国力强大象征，主办国都力求把奥运办得尽善尽美，藉此提升国家声誉，增长人民自信，强化民族自尊。

各项比赛竞技是重点所在，开幕礼和闭幕礼也是注目焦点。运动员依国家英文字母顺序进场，只有希腊队例外，向来就是走在队伍最前面，得到的掌声也最热烈。这是由于人们饮水思源，不忘希腊是奥运发源地，更不忘希腊积极推动奥运、促成奥运的功绩和奉献。

第十一届柏林奥运会开始，希腊还有一项光荣任务，就是在雅典奥林匹克阿尔提斯山以凹镜集中阳光点燃奥运圣火，再由各国运动员以接力方式于赛会开始前传送至比赛地点。奥运圣火纪念盗得火种的火神普罗米修斯和世界大战中牺牲的战士；奥运圣火传播和平友谊，各国以圣火途经本国为荣，极力争取。

奥运会始于1894年，奥运圣火始于1936年，一百几十年过去，这两个优良传统都完整保留下来，奥运发源国希腊得到全球尊重，永享荣耀。这种精神与中华文化饮水思源、缅怀先贤、不忘先人功绩、追源溯本……内涵是一致的；“自尊、自信、自强、公正”也符合华团应具备的基本素质。

华总主催、各州大会堂轮流主办的文化节原也可以成为凝聚州内文教工作者的文化盛会，可惜因迷失方向而不能发挥应有作用，主办权也不若奥运那么炙手可热。

马六甲得天独厚，有一座象征民族自尊和尊严的文化宝山，每年文化节的文化火炬，就在顶峰点燃，是甲州一年一度的文化盛会。

可叹的是人为因素导致近两年盛况不再，更令人扼腕的是有人为了掩饰办事不力或公信力低落，极尽诋毁三宝山之能事，更有逐臭之夫跳出来说三宝山不祥。

鄙薄前人、不尊重历史、对历史无知之类心态反映在华团事务上，就是对发起人不敬，指责发起人没有尚方宝剑，叫嚣团体成立之后发起人就仅仅是普通会员了……

柏杨「丑陋的中国人」重点批判的，就是这类数典忘祖之辈；他们应该认真学习奥运精神，以免愧当炎黄子孙。

（2007．11．2．龙虎三十。东方日报）

坐轿上山

「三山九九，重阳登高」当天，最引人注目的，非沈老坐轿子上山莫属。

轿子是古代交通工具。汽车还没有引进中国之前，达官贵人都是坐轿子出入。轿子越大，装饰越堂皇，抬轿的人越多，显示坐在里面的人物身份越高。大户人家还有丫鬟提灯笼引路，众家丁则紧随前后左右，招摇过市。

没有轿夫，任凭主人身份多高，也“行不得也，哥哥”。可是轿夫的社会地位却很低贱，是被轻视的一群。海南人喜欢以“抬轿”（海南音）骂没有出息的子女，是反义词。

时代进步，轿子已被现代交通工具取代，也没人靠抬轿过活了。轿子成了历史名词，摆放在博物馆供人凭吊。

中国一些旅游区如黄山、华山、泰山、武夷山等等还提供轿子服务，方便脚力不济游客上山观览美景，纯粹当旅游用途，不再是身份象征了。

登山对九五高龄的沈老是难题。沈老已经好几年没登三保山了。“人在家里，心在三保山”是他常说的。简简单单八个字道出沈老对三保山的深厚感情，印证了这座山在他心目中的地位和重要性。

华堂青主办甲州有史以来最大规模的重阳登高，又是在民族文化之山三保山举行，沈老怎能错过？

年轻人真有魄力，想出“轿子”这个绝妙点子，给予轿子新的内涵。真情使沈老激动不已，也感染所有人，喝彩声不绝于耳。沈老说：“见到年轻人以抬我上山为荣，我很光荣，很高兴！”沈老兴奋，华社更兴奋！

沈老上山朗读疏文，中气十足，铿锵有力；整个活动由于有华社三老当主祭而使内涵更加丰硕。三保山是珍贵的文化财富，是华裔先贤垦荒、卫国、立国、建国的历史见证，象征我们民族的根，不容别有居心者诋毁破坏。

登山人群的踊跃和老少几代人一起登山，雄辩说明什么迷信忌讳都是闭门造车；三保山绝对不是不详的坟山，而是华社宝贵的资产！华社爱护三保山之心，可昭日月！

「三山九九，重阳登高」令人回味不已，华堂青以事实证明能力魄力所在，一定要再接再厉，来年办一个更加轰轰烈烈，层面更广，内涵更深，更撼动人心的登高活动，让华社再一次以行动痛击对三保山的不利言行，让三保山焕发光芒！

（2007.10．27．众议园.南洋商报）

太空飞行的省思

1957年，第一颗人造卫星升空；1961年，宇航员尤里.加加林实现了人类飞天梦想；1965年，阿列克谢.列昂诺夫成为第一位在太空行走的宇航员。

这些划时代的成就都是前苏联在冷战期间创立的，美国不甘落后，奋起直追，终于在1969年完成人类史上首度登陆月球壮举。美国宇航员尼尔.阿姆斯特朗的“这是个人迈出一小步，却是人类迈出的一大步。”已成经典。

50年后的今天，证明“马来西亚能！”的我国第一位太空人赛慕斯查化在太空飞行9天之后成功降陆，马来西亚也步入太空时代了。

我们的太空研究当然不能与美俄相提并论，也完全没有能力送人上太空，只是时代不同了，太空飞行不再是遥不可及。只要付得起2000万美金，体能适合，就可以当太空游客过一过无重量状态瘾了。

赛慕斯查化就是拜我国花9亿美元向俄罗斯购买18架苏凯30－MKM战斗机配套之赐飞天的。据悉，我国还支付一笔数目不详经费给美国太空署和美国电讯服务供应商，做为提供技术支援与下载资料，以及把声音图象传回大马的费用。

政府花费大笔公款送人上太空，用心良苦，却被美国太空署定位“太空游客”，怎不令人怒发冲冠！

太空人也好，太空游客也罢，我国已是全球第33个送国民上天的国家；若硬说是游客，赛慕斯查化虽然排第六位，却是第一个用公帑飞天的，其他5位太空游客则是花自己的钱，怎能相比！只可惜“个人一小步，大马一大步”有东施效颦之嫌，否则堪称完美。

还要两个非提不可的第一。

我国是第一个郑重其事召开国际回教会议专题研讨如何解决太空祈祷难题的国家；美国、俄罗斯和中国虽然能靠本身能力送人上太空，任务却是进行科学研究或军事国防用途，我国是“宣扬马来西亚文化”，境界有别。特别是赛慕斯查化从太空传回来“很想念印度拉茶和煎饼”之声，已让全球知道我国这两样令太空人怀念的食品。

赛慕斯查化在太空进行的微生物、癌细胞、蛋白质晶体化、陀螺试验虽然不属高科技，他的飞天确立了民族自尊，增长国人太空知识，过亿令吉公帑不是白花。那些在网页批评靠俄罗斯拐杖飞天的人，是彻底不了解“马来西亚文化”的可怜虫！

（2007.10.26.东方日报《龙虎三十》）